但是，如果是沒有陰莖、沒辦法以其勃起萎縮來理解「性」的生理女性，除了接受男性／陰莖中心的定義，又該如何重新理解、重新述說「性」的可能？ 如何替生理女性這具不曾有機會述說自身「性」的身體打開話語空間是《性意思史》的核心；但這不單純是嘗試改以女性為新的論述中心，讓女性能夠「再次用雙手拿回我的性」，更是因為現有的「性」的認知有其弊病。 正如同名的〈性意思史〉在最後提到的：「就是因為文化過分強調陰莖的必然性與中心性，讓陰莖變得不可及或不須及」。 不過婚姻中的性行為依然有一些爭議，比方說有些國家有強迫結婚，這類的婚姻關係並沒有經過當事人的同意，因此可能涉及性倫理上同意的問題。 而另一個問題是「婚內強姦」，婚姻內不經過同意的強迫性行為是否違反倫理、觸犯法律在不同的國家中也有不同的觀點。 另外在家庭中，非配偶關係之親屬間的近親性交也常有爭議，有些文化視為亂倫。 性意識（Sexuality）在宗教的範疇時常是一個具有爭議性的話題，尤其在涉及「性傾向」的這方面。 肛交色情影片 在過去，有些宗教，例如基督教、伊斯蘭教，對非男女性行為的「同性性行為」採取負面觀點，並有處罰同性親密關係的宗教規範，和對其迫害的歷史紀錄[132][133]。 它們常以性角色（主動/被動；插入/接受）來把人劃分。 在這種劃分底下，「被動」通常與女性氣質或自卑有關；「主動」則常跟男性氣質或優越有關[118][128][129]。 例如，對巴西一個小漁村的調查顯示，當地會把男性在性上分為三類——只與男性發生性關係的男性（始終處於被動地位）、只與女性發生性關係的男性、與男女皆發生性關係的男性（始終處於主動地位）。 雖然當地人認為扮演被動角色的男性應與另外的那些分類區分開來，但只與女性發生性關係的男性和與男女皆發生性關係的男性則不會作任何區分[129]。 很多英語詞彙在其他語言當中沒有同義詞，其他語言的概念和詞彙亦有不少在英語當中未能體現出來[116][117]。 這些被定義為社會對於男女應具有的行為、角色和特質的社會建構。 2019年，台灣通過同性婚姻專法，為亞洲第一個合法同性婚姻的國家，是台灣多元性別平權的起點。 政府與社會的責任旨在促進國民之身心健康和消彌社會中的歧視，所以如何促進跨性別與同性戀者的身心健康，如何消彌社會中對於跨性別與同性戀的歧視和誤解氛圍，則是政府的責任。 而透過「教育」和「法律」，則是促進身心健康和消彌歧視最積極的行動之一。 或許有人認為隨著女性地位的提高，厭女已經不再是問題，然而當代持續存在的厭女現象告訴我們：在女性主義已經具有影響力之後，反而引發厭女網絡的反撲與懲戒。 愛女，並非厭女的解方，互為主體的協商與成長，才是克服厭女的良藥。…